algunas luces

En el universo

algunas luces

son acariciadas 

por miradas que resultan entrelazadas 

en la lejanía 

de una noche cualquiera

¿Y si el sol?

Quizás el sol no cambie de color,

por el aroma de una flor entristecida,

pero quizás el suelo cambie de lugar. 

Quizás las nubes no viajen más rápido,

por el bostezo de un viento haragán,

pero tal vez el agua tengo mejor sabor.

Quizás repita mis errores,

por querer alcanzar tu mirada, mi ilusión,

Aunque ella todavía no logre hacernos felíz.

miradas

Esas miradas profundas,
quedarán silenciosas y eternas,
en un rincón cercano,
a lo sagrado

instantes viudos

Casi sin remedio,

logro apreciarte ahí,

con desazón me encuentro,

por impedido volver, 

creyendo coronar,

la inspiración primera,

de una raíz que no si está,

aunque la planta florezca.

Aquello

Aquello que bucea,

que ya no ostenta ascender,

pero,

tampoco

se preocupa por descender,

solo así se transita.

Alli me atrevo a desterrar mi soledad,

a suspender la incomodidad,

a renunciar a toda castidad,

pero también a la prevención.

Allí,

solo hay un modo de vida.

No una oscilación entre,

sino;

sino

un abismo genuino,

capaz de ensayarse,

capaz de parcelarse,

como retazos de pétalos,

como hilos de viento

o

como espinas de sangre.

tres poemas y una cerveza

Tres poemas y una cerveza

Urdimbre silenciosa,

apedreando mi boca,

ayudando a reconocerme en voces de otros;

vestigios

cenizas de arena

que cubren

la

madera

instantes nauseabundos

espinas grises,

espinas dulces,

amargura

solo instantánea;

brisa liviana

que acaricia

la desnuda

capa espinosa

del silencio

prisa aletargada

socavada;

por la simulación

de

intentar

pero no poder

correrse,

saltarse

o

tan solo

o tan solo

esperarse.

estigma limpio,

origen desecho,

sorteando

la impaciencia;

la impaciencia

de existir

de una vez

por todas.

El poeta cansado

El poeta cansado

Nació.

ocurrió milagro,

tal vez dijeron sus padres.

Vibró sediento en aquel mediodía,

aunque despertó empapado.

Apareció cansado.

Maceró espinas con sus primeros pasos,

esquivó dolores,

degustó animales salvajes

y

frutas que descolgó del monte,

confundió natural con naturaleza,

tropezó con enojos

Amó a sus abuelos y hermanos,

desconfió de sus padres.

Las risas,

lo fueron abandonando

a medida que crecía.

Despertó alegre,

bienvenida conciencia.

Transitó senderos y picadas

exploró todo lo que pudo,

soñó ser libre,

acostado sobre el pasto verde.

Esperó sigiloso,

que los peces

hundieran su boya de corcho,

horas pasó en silencio.

El dueño del sol,

no lo asustó jamás

y moría por deambular,

cuando todos dormían.

Aventurero solitario

fue picado por abejas, avispas y ortigas.

Inventó casas, arcos, botes y cañas,

nada funcionaba.

Tropezaba con dificultades técnicas,

sus invenciones desafiaban.

Un día,

todo se volvió distinto,

enniñesido suspiró doliente.

Los hechos sacudieron su ilusión,

como un cubo que marea sus dados.

Todo se volvió confuso.

Su fuerza disminuyó,

permaneció mareado algún tiempo,

soportó insultos y traslados,

Fue de visita a la cárcel.

Sin saberlo,

decidió partir,

arriesgando todo,

desafió al permiso.

Reinventó su vida,

se declaró cansado,

joven pero cansado,

para sorpresa de muchos,

ese estado lo aquejaba,

acusaba dolores

de espalda y cintura,

sentado lloró lagrimas de fuego.

Soñó y vivió del otro lado

de su mundo.

Permaneció cansado,

cansancio, enfermedad,

que hubiera sido curada

con algunas pocas píldoras,

de caricias y abrazos,

que no llegaron a tiempo.

     

  

Seis dominios constituyentes

Seis dominios constituyentes

Armas de asalto a la realidad

1-el tiempo, 2-el espacio, 3-lo real, 4-lo imaginario, 5- lo lingüístico y 6- lo corporal. Estos seis dominios poseen algunos lazos que los unen y que por ende profundizan su cualidad a la hora de mostrarse juntos, como generalmente sucede. El único dominio que escapa a las denominaciones humanas, o sea que no es una construcción humana es lo real, los otros cinco son construcciones que consiguen apoderase de la realidad para sostener un modo de constitución subjetiva. A modo de cómoda lectura mencionaré uno por vez, pero es necesario sostener que siempre irán implicados juntos. 

El tiempo: no puede haber tiempo si hay nada más que tiempo. Es un espejismo, una “ilusión imaginaria”[1] que opera en conjunto con los otros dominios. El tiempo en soledad es nada más que oscuridad. No es posible aislar al tiempo como un dominio excluyente y trascendental, sino tenemos donde contrastarlo.

Es en este punto donde emerge la idea de que es construido y que cada sujeto sobrevive en un tiempo propio, (aun así es posible que exista un tiempo social) pero por otro lado ese tiempo no es el mismo que surge del lugar que ocupa el sujeto en el mundo. El fenómeno de la vida integra esta especie de laberinto, se ubica por determinados momentos en diferentes orbitas, o eso era lo que suponíamos hasta el comienzo de nuestra nueva condición.

La propuesta de considerar al tiempo como un dominio construido y sostenido por nuestra humanidad, cubrirá de efectos a los otros dominios, pero sostengo necesario tal adecuación, no en pos de arrogancia ni de perentoriedad humana, sino a modo de ubicación y disfrute de las posibilidades que brinda la comprensión imaginaria de la creación temporal.

La intencionalidad en este apartado no consiste en teorizar sobre la cuestión del tiempo, ni agregar a ello discusiones insuperables, solamente constituyen argumentos que aquí esbozo sobre la mutación imaginaria de la comprensión temporal y de la realidad a la cual está, en palabras de Heidegger, eyectado al mundo, el sujeto actual.

La dificultad a la cual nos conduce la reflexión sobre el tiempo, en algún punto se convierte en un escollo insalvable; como ya lo mencionaba Alfredo Moffat “hablar del tiempo, es como pedirle a un pez que hable del agua, pues el yo vive en el tiempo como el pez en el agua”. Aun así es un dominio que opera de forma espesa en la construcción de la realidad aquí propuesta.

El espacio: Aquello que hacia potente la idea moderna de espacio o espacialidad, era su carácter de obviedad de la existencia, uno existía en tanto ocupaba un espacio, en algún lugar, no importaba demasiado el lugar, sino la donación de sentido producida a partir de aquel acontecimiento que le diera fundamento a la existencia humana.

Por otro lado la espacialidad, embutida con la velocidad de los movimientos y la captura de ellos, hacía rodear presumiblemente al sujeto en torno de una realidad existencial, transparente y obtusa que presumía conocer casi de memoria. Ahora bien, al cambiar la condición de velocidad, el espacio se muestra en fragmentos, el modo de constitución subjetiva ya no es obtuso, sino fragmentado. La velocidad densifica la proyección espacial, hace dificultosa la captación conciente de toda la dimensión recorrida en el movimiento, de esta forma la conciencia solo da la bienvenida a algunas lascas o parcelas. El espacio queda fijado en la constitución subjetiva como trozos/fragmentos sin conexión previamente establecida.

Lo real: Solamente lo real es real. Solamente la cosa y la nada, se conocen a si mismas. Lo real, en este intento de profundizar sobre la construcción de la realidad, no puede ser conocido por el hombre. Supone que está, pero no ha de conocerla en su desnudes, solo a través del ropaje que le proporciona la observación. 

Supone ser aquello despojado de lo lingüístico, pero no solo eso, sino también que en lo real emerge la ausencia de conciencia del mundo. Conciencia que da presencia pero que a la vez transforma lo real en realidad, vinculando a la cosa y a la nada con los otros dominios.

Quizás lo imaginario nos acerque a la idea de cómo es lo real, pero aun así tendremos que considerar que lo imaginario es una construcción humana e histórica, influida por la representación y el lenguaje que hace de nuestra realidad particular, la que es y no otra. 

Lo imaginario: El dominio imaginario es una dimensión exclusivamente humana, nadie mas que nosotros (o por lo menos es lo que suponemos) puede refugiarse en la creación imaginaria como sostén de innumerables actividades sociales. El sentido, el significado imaginario incorporado en un determinado momento por los sujetos va mutando, se va transformando, influenciado por los demás dominios.

Lo imaginario es la dimensión en la cual el psiquismo aquí, tiene un mayor predominio, y desde donde se propone la selección de elementos que organizan y dan surgimiento a la síntesis problematizadora llamada aquí, realidad. Esa influencia no es un fenómeno estático, es sinónimo del proceso creador, sino es él el propiamente dicho. Es el fenómeno propio de la vida humana, el cause de las interpretaciones y de la representación en el seno de la conciencia, surgimiento nada mas y nada menos que de la existencia. En el dominio de lo imaginario, en la noción de Cornelius Castoriadis, es donde se albergan las instituciones sociales, donde reposan los actos creadores, donde descansan las imágenes, el lado visible de las cosas, esa sucesión de imágenes construyen un mapa de significados, que aluden a lo vivido, a lo incorporado, y que cobran sentido e identidad a través de lo lingüístico.

Lo lingüístico: El hombre de Neandertal, es la primera especie que posiblemente haya podido articular algunos fonemas, y dar surgimiento así a un primitivo lenguaje articulado, a partir del desarrollo del hueso Hioides y las musculaturas que acompañan. Algunas investigaciones indican que estos no tuvieron contacto alguno con el desarrollo de los hombres modernos (Homo Sapiens) aunque es posible que coincidieran en alguna raíz en común.

Es decir que el desarrollo de aquellos fonemas tan primitivos como los podamos imaginar y la articulación de ellos en una especie de alfabeto prehistórico, cambiaron radicalmente las formas de relación y adaptación al medio circundante. Lo cual implica que en nuestro afán de interpretar ciertas cuestiones que rodean a la construcción de la realidad, no es conveniente apartarnos de las influencias que proporciona el lenguaje.  Negar tal influencia o no darle la importancia que merece, es pecar en pos de una ingenuidad recurrente. Cuando aquí mencionamos lo lingüístico se está haciendo referencia a toda expresión que posibilite comunicar, contagiar o transportar algo desde el género humano. Como menciona Rafael Echeverria, los seres humanos son seres lingüísticos, seres que viven en el lenguaje. Tal vez olvidamos que no somos seres humanos por naturaleza, sino por prácticas sociales, que producen seres humanos para una realidad que esta en constante producción también humana.

 En consecuencia, la dimensión de lo lingüístico es en la cual reposan los sentidos, las enunciaciones y los discursos, en cierto modo brinda una especie de luminosidad aplastante donde todo queda al desnudo, alumbrado así adquiere identidad. Aun así sospecho que en verdad lo que acontece es una especie de escondite de la opacidad. Lo real (la cosa en si misma) se oculta en sus propias sombras, lo opaco, lo sombrío termina salvando y ocultando lo real, de esta forma convierte lo real en eterno, y lo iluminado expuesto a la evanescencia que produce la realidad. 

Lo corporal: A medida que avanzaba en el planteo de postular estos dominios como posibles para intentar acercarme  a la construcción de la realidad, se me hizo mas evidente que faltaba mencionar e incorporar el dominio de lo corporal como aquel espacio de recepción, motor e impulsor de las emociones que acontecen en el hombre. Es el lugar de encuentro, es la frontera de la voluntad, de la autonomía y el espacio de convivencia social y cultural. 

Como señala Denise Najmanovich “el cuerpo es la indispensable condición de posibilidad de nuestro ser en el mundo, de nuestra humanidad, de nuestra animalidad, de nuestra organización social, no puede ser pensado como un recipiente que nos contiene, ni una muralla que nos aísla, es lo que se forma-deforma-transforma y conforma en el entramado de la vida”.

La transformación del significado corporal en nuestra nueva condición, en cierta forma desafía algunos puntos de la frase citada. Ya que obliga a repensar cual es la posibilidad que brinda cuando no se encuentra presente, pero aun así el efecto, la producción continúa su curso. 

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[1] La propuesta del término radica en que la “ilusión imaginaria” es doblemente imaginaria, no es aclaratoria, se trata de una doble pronunciación a cerca de la ilusión de la ilusión.

¡¡Bienvenida Crisis!!

¡¡Bienvenida Crisis!!

¿Disculpe, se queda a almorzar o a vivir?

Los cambios, que intuyo se produjeron dentro de estos seis dominios dieron origen a la condición tardomoderna. Lo imaginario y lo real en la condición que nos antecede se mantenían separados, operando diferenciados, actualmente son pareja por herencia pero son infieles, se corrompen, se engañan, insisten en camuflarse y simularse. Lo mismo sucede con el espacio y el tiempo, en la modernidad (la era de la espacialidad) se mantenían bien definidos, en orbitas diferenciadas. Ahora bien, la condición que irrumpe en la vida social y da surgimiento a una nueva forma de estar en el mundo, es la corrupción significativa de lo imaginario en cualquiera de los dominios. En la condición tardomoderna el discurso que sostiene el significado imaginario de la espacialidad, se altera. El espacio virtual simultáneo corrompe de manera irremediable la significación que poseía para el sujeto moderno, lo espacial.

Esta irrupción del espacio virtual, a modo de ejemplo, le quita potencia imaginaria al significado moderno de espacio, al sentido que este poseía para el sujeto. Porque de manera simultánea hoy, se pueden habitar dos o más espacios en un mismo tiempo, por ende también la significación corporal cobra otra dimensión, justamente porque el cuerpo ya no es una condición necesaria, definitiva o indispensable para habitar el espacio, lo que si está es la producción del efecto, hay efecto, por ende hay presencia, y esta presencia es virtual, ya no corporal

Esto deviene crisis profunda de comprensión imaginaria, o sea que el dominio imaginario es de repente virtualmente transformado. Tal vez lo imaginario, aquello que sostenía la ilusión de un modo de realidad, sea el dominio mas alterado; sin animo de convertir en univoco este escueto pensar, una frase me llevó a reflexionar sobre esta transformación, nunca el automóvil actual fue mas rápido que el automóvil de principios del siglo XX, por un posible entendimiento, ambos fueron propuestos para sus contemporáneas comprensiones imaginarias, por lo tanto concibo la reacción de aquel sujeto del mismo modo que ocurre en el hombre actual. Es decir la potencia imaginaria que tuvo aquel impacto, puede trazar un paralelismo, para enunciar el modo en que aquella constitución subjetiva era movilizada por tamaña transformación, en el hábito de la velocidad.   

De repente, el tiempo esta puesto en jaque en nuestra nueva condición. Que se entienda que lo que se pone en jaque es la significación imaginaria, la potencia de ello, el sentido que ello posee para la constitución subjetiva actual, en cualquiera de los seis dominios. Como señala Lewkowicz “el tiempo es un modo de ligadura. Si se asume el fluido (como condición de época), otras situaciones desligadas de la actual no son pasadas ni futuras sino meramente otras. La ligadura temporal opera solo en la cohesión: la dispersión es atemporal”…. “sin operación cohesiva, no hay tiempo sino pura velocidad”….”la velocidad real no solo liquida el tiempo sino también el espacio”. El tiempo socialmente hablando, nos permitió, ordenar nuestro modo de existencia, si ya no liga, si ya no cumple la función para la cual fue pensada, si ya no ocupa un lugar definido por sus usuarios, si su sentido fue desplazado, es decir sino opera en las mismas condiciones, entonces ¿Qué será del tiempo?

El ordenamiento del significado imaginario de tiempo en el sujeto actual, necesita una adecuación. Adecuación que se dirime entre lo real y lo imaginario. Si la irrupción en los límites, en el plano de la comprensión imaginaria del tiempo logra ser puesto en la orbita de la realidad cobrará posiblemente mayor potencia, cosa que ya sucedió con el espacio.

El desafío en estas páginas ha sido poder encontrar alguna apreciación que nos conduzca a pensar nuestra constitución subjetiva en crisis. Lo que entra en crisis es la representación lógica de la conciencia del mundo, ya no podemos interpretar el mundo con los mecanismos lógicos que nos había sugerido la modernidad, esos mecanismos, por lo menos, son insuficientes. Si esa observación o interpretación se produce de manera violenta, si surge una apropiación violenta de la realidad nos conducirá a un materialismo a ultranzas, algo así como el padre nuestro del positivismo, lo cual agotará las posibles apreciaciones sensibles de los mundos que coexisten en las cosas.

El reto aquí consistió en recuperar la posibilidad de creación como un acto de pasión, de romance, de encuentro con el deseo. Romance que vibrará  comenzando a ocupar un lugar en nuestra concepción como seres de la interpretación. Romance que nos posibilitará reconocer el mundo de la “ilusión imaginaria” como aquello que es parte de las cosas, y que la materialidad a puesto bajo cerrojo su acceso. Reconocernos como sujetos de la interpretación, será poner en jaque la dimensión racional como único modo de acceso al mundo de la conciencia.

Como ya he mencionado, el dominio mas alterado en este pasaje a la modernidad tardía, liquida o dilatada, en término del autor, es el de lo imaginario. El instante imaginario ha resultado trágico, ha resultado ineludible para la constitución subjetiva actual.

Iluminación hasta la transparencia

 Intentando lograr algunos apuntes a cerca de nuestra nueva y extraña condición postmoderna, tardomoderna, post-tardomoderna, etc. Subrayemos la incorporación de las religiones alternativas, si es que así podemos llamarlas. La llegada y la posterior adscripción por una parte de la población occidental de las tendencias New Age, Zen, meditación, etc, constituyen puntos de encuentro con lo espiritual que antes no se habían podido desarrollar debido al peso que constituían las religiones tradicionales y mas arraigadas.

Por otra parte el agotamiento progresivo en minutos televisivos de los programas llamados “realitys”, estos han comenzado a perder cierto interés de los televidentes por las escenas llamadas a reproducir realidad.

Los otros dos aspectos que hacen suponer estar en presencia de una nueva condición agotando la postmoderna es la clara instalación de los juegos de video no solo como entretenimiento esporádico de niños o jóvenes, sino también como constituyentes de ciertas grupalidades situacionales de cualquier edad.  

Y el último tiene que ver con la importancia y el cuidado de la salud, las comidas orgánicas y el refugio de cierta conciencia de ecología como por ejemplo villas ecológicas, mayor cantidad de vegetarianos, producciones alternativas de productos orgánicos, etc.

Todo ello hizo oportuno que me pregunte a cerca de las imágenes y los significados imaginarios adquiridos a partir del desfondamiento de los estados nacionales, pero también luego de cierto agotamiento inmediato de algunos fragmentos que han llegado a la caducidad con el impacto de las redes sociales, los aparatos nanotáctiles, los juegos de video y la proliferación desbocada de las cámaras y sus flashes.

Es decir no resultaría extraño tener que comenzar a pensar en un nuevo escenario con evidentes signos de agotamiento de la postmodernidad, lo que no quiere decir que abandonemos la lógica de la fluidez como constituyente de la subjetividad contemporánea.

La proporción de información circulando en los distintos medios ya sean estos Internet, TV, radio, revistas, diarios impresos o digitales, copan una fracción antes desconocida de lo que se creía ser privado o intimo.

El avance de las redes sobre lo privado a partir de la densificación de la información en nuestro nuevo escenario es de una novedad sin precedentes, existe hoy una posibilidad mayor de que cualquier cibernauta conozca algún aspecto de nuestras vidas. No hay intencionalidad alguna aquí de juzgar los aspectos a favor o en contra de tal asunto solo de aproximarnos al impacto de tamaña transformación en el ámbito de la comunicación.

La imagen de lo privado, intimo o como quiéramos llamarlo queda en ciertos aspectos alumbrado por la luz de la red u otras lógicas de apropiación. La

opacidad del objeto en el decir de Lewkovicz hablando de la sexualidad pornográfica, tiende a desaparecer, “el objeto es visible, transparente; todo se ve, todo luce, todo rinde. Ninguna opacidad, pero entonces ningún vinculo”[1].

Ese objeto del que habla Lewkovicz genera una imagen o representación imaginaria para ser consumida solo en la inmediatez del mercado digital, no persiste no es duradera, se agota rápidamente.

Asumo como idea que lo temporal y lo espacial, como dominios imaginarios han sido transformados adoptando una lógica de impermanencia e intermitencia. Lo que genera que la imagen se vuelva evanescente. Evanescencia producida por la luz que lo transparenta y vuelve así volátil su significación imaginaria debido a que el soporte o contraste subjetivo es siempre inestable. Es decir se desvanece, lo que se desvanece es su significación la posibilidad de ser significativo.   

Es así que la imagen en la constitución subjetiva post-tardomoderna del mercado digital y de las tecnologías nanotáctiles adquiere identidad o significado de transparencia y evanescencia. En gran medida dependerá de la fuerza con que la luz de la red y demás lógicas alumbren la imagen. Ya no se trata de encontrar, develar o descubrir la imagen en la oscuridad, ni tampoco de abrillantarla como espectáculo se trata hoy de transparentarla de volverlas caducas en el menor tiempo posible, el riesgo no es quedar en evidencia, el riesgo es no existir y para evitar ello la apuesta es cada ves mayor.

Las lógicas de redes sociales y operaciones subjetivas afines traslucen la imagen y allí aparecen otras dos propiedades la intermitencia y la impermanencia.

La intermitencia se produce entre el brillo y la transparencia, pero no hay opacidad, no hay escondite posible para la imagen. La imagen se vuelve intermitente, es decir que adquiere potencia solamente por cortos lapsos es muy difícil que se sostenga en el fluido vertiginoso de lo temporal.

La impermanencia se produce al no poder sostenerse el significado de la imagen en el torrente fluido de lo espacial. La potencia imaginaria del significado proporcionado por la imagen no está asegurada ni legitimada por la falta de contraste, que se desvanece constantemente o se solidifica en fragmentos. Así solo ocurre una intermitencia e impermanencia, condición propicia para la aparición de la transparencia.  

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[1] Lewkowicz, Ignacio. Op cit. Pág. 112.

La ilusión de totalidad

En ocasiones nos encontramos con expresiones totalizantes, en las que no hay posibilidad de reconocer las operaciones ligadas al parcelamiento es decir a la fragmentación. Aparecen así expresiones meramente modernas que ubican a la opinión en un juego de dualidades que operan como soporte de una discusión conducida hacia el terreno de lo polémico por sobre la construcción del diálogo.

La operación totalizante neutraliza la posibilidad de convertir el diálogo en una profunda reflexión empática, posiblemente porque se aferra en sostener un posicionamiento moral, mediático, político o económico. Justamente es ese posicionamiento que nos ubica como meros reproductores de un discurso creado de ante mano, de esta manera no hay modo posible de escapar al poder discursivo de los especialistas, expertos e idóneos.

La toma de la palabra para producir violencia es signo de totalidad. El asalto que propiciamos a través de la palabra en un grupo o espacio público nos ubica generalmente como expositores que se refieren a una ilusión de compartir posiciones, sino ocurre de tal manera sobreviene la polémica. En tal sentido se agota el diálogo y el resto de la discusión queda eventualmente destinada a la descarga de opiniones cómplices de los posicionamientos adoptados de antemano.

En la ilusión de totalidad el sujeto necesita para el desarrollo de su discurso una referencia estable ya sea de su mismo posicionamiento o no. Cuando el ámbito es propicio para desarrollar este tipo de posicionamientos la producción subjetiva dialógica se vuelve estéril e incapaz de valerse por si misma.

La ilusión de totalidad es en cierta manera la queja por la pérdida de las certidumbres devenida en confusión e impotencia para resolver a través de los cómodos y ordenados mecanismos que nos suministraban las instituciones donadoras de sentidos ligadas a las operaciones subjetivas del Estado-Nación.